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发布时间:2018-09-22 10:38 类别:手机购彩

  谈福建的“梵行清信女”--《法音》2000年01期

  一、名称的由来和汗青沿革

  “梵行清信女”这个在福建释教中特有的现象,次要发生在闽南一带(即泉州、厦门、漳州),出格是泉州。20世纪80年代前,闽南落发女众中,几乎没有一个削发的比丘尼和沙弥尼。1948年冬,闽南驰名高僧性愿法师自菲律宾回国,在厦门南普陀寺教授三坛大戒,女众戒子中,凡是闽南籍的没有一个削发。她们有的自幼随姑母或生母落发佛寺,有的成人后志愿离开尘劳烦扰而进入佛门,有的则因婚姻不如意或青年丧夫伶丁无依、不肯再婚而落发。其时这类落发人俗称“菜姑”,未婚的俗称“清姑”,一般通称“菜姑”。直到1928年,一代高僧律宗泰斗弘一大师莅闽,曾到过泉州几座女众道场讲经,领会到这班带发修苦行女众长住寺院、精进修持,除迟早两堂课诵外,晚上还坐香念佛,白日则勤苦耕种,长年处置农耕劳动,自力更生,既无香火收入,也没有加入佛事勾当,过着贫苦糊口,弘一大师对此至为赞赏,特为她们定名为“梵行清信女”。

  可惜的是这班人大都没受过文化教育,不谙佛法,只要少少数身世名门闺秀,受过优良家庭教育,能解读佛典意义,但也无力开办女众佛学教育机构。其时性愿法师有鉴于此,遂商诸弘一大师,拟开办一所专招收女众进修佛法的文化机构。弘一大师为此草拟了《梵行清信女讲习会缘起》,原文如下:

  “闽南非常丘尼,常人谓为憾事,宁知固非佛意耶?律谓女人落发,佛本不许,以若度者,处死减半。其后便自剃发,阿难尊者三请,佛令依八敬法,乃许落发。像季以还,尼行八敬法者,殆所罕闻,乖违佛制,摧坏大法。闽南非常丘尼,非憾事也。

  闽南女众习佛法者,恒受三皈五戒,为清信女。亦有并断正淫者,别居精舍,有如僧舍,俗云菜堂,彩票全天计划网站称女众曰菜姑。其贞节苦行,精勤课诵,视比丘尼殆有过之。所缺憾者,佛法纲领罕能洞解,文字学问犹有未足耳。

  昔年性愿白叟深鉴于是,颇欲集诸女众,施以诲导,乃助缘不具,卒未成绩。癸酉(1933)岁晚,余来月台(即承天寺)随喜佛七法会,爰为公共商榷斯事。承会泉、转尘二长老欢喜赞赏,乐为倡助,并嘱不慧为出法则,以资率循。爰据所见,粗陈其概,未能详尽耳。”

  依弘一大师辞意,可知:1、“闽南非常丘尼”,并“非憾事”,宁知是固非佛意;2、“像季以还,尼行八敬法者,殆所罕闻”,“乖违佛制,摧坏大法”;3、“闽南女众习佛法者”,“为清信女。亦有并断正淫者,别居精舍,有如僧寺,俗云菜姑。”“其贞节苦行,精勤课诵,视比丘尼殆有过之。”4、“所缺憾者,佛法纲领罕能洞解,文字学问犹有未足耳”。

  关于第一点的“八敬法”,涉及男女平等,相关古今中外社会,出格是古代印度“种姓轨制”问题,环境较为复杂。弘一大师对此还有阐述,见于《关于女性异说会商致竺摩法师》。大师所说的“八敬法”是依佛制而言,并非不放在眼里女性。他曾说:“说法贵观机,不成固执。为女众说法时,能够不消真理三藏之三种注释中第三解,解其契机者用之可耳。”在“大小乘佛典中,虽有似轻女性之说,此乃佛指当时印度之女性而言,现代女性不该于此介怀。又佛之所以出此等者,实于大慈悲心,以诫诲勖励,冀能悔改迁善,决无丝毫轻贱女性之心也。如大小乘佛典中,记述女人之圣行胜迹甚多,如证初二三四果、发无上道心,甚至《法华》龙女成佛,《华严》善财所参善学问中亦有示现女身者。惟冀仁者暇时,遍采大藏经中此等事迹,汇辑一编,以被现代上流女众之机;则阅者必生大欢喜心,欣欣茂发,宁复轻生疑谤乎?”

  由上可见,弘一大师察看全面,对机阐发,公允平实,洞察症结,处理疑问,可知佛法并无不放在眼里女众之意。律宗大德依律制而言,使我们深受启迪。如许,所谓闽南带发修持之“梵行清信女”各种问题,迎刃而解。而其“所缺 http://per-tim.com/shoujigoucai/6401/


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