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嘎仙洞石室与鲜沙巴体育卑族发源地

发布时间:2018-05-30 02:08 类别:手机购彩

  内容摘要:在中国北部成立过北魏王朝的鲜卑拓跋氏,是鲜卑的一部,《魏书·序纪》说“国有大鲜卑山,因认为号”,这表白鲜卑族发源于大鲜卑山。吉林大学林沄传授在为魏坚主编的《内蒙古地域鲜卑墓葬的发觉与研究》一书所写的序言中认为,拓跋鲜卑原从属于匈奴,“由于同一了中国北部,便自命为真正的正宗鲜卑,把拓跋氏的发源传说作为鲜卑的发源传说了”。他认为,拓跋鲜卑只是鲜卑的一个分支,只因拓跋鲜卑成立了北魏,便认为本人是正宗鲜卑,但拓跋鲜卑的发源与鲜卑的发源不克不及画等号。第一,鲜卑山是不是大鲜卑山?《后汉书·乌桓鲜卑传记》云:“鲜卑者,亦东胡之支也,别依鲜卑山,故因号焉。第二,鲜卑族的族源是多源的仍是单一的?白翠琴在《魏晋南北朝民族史》中说:“从汗青地舆方面调查,东部鲜卑源于辽东塞外的鲜卑山,北部鲜卑发源于大兴安岭北段之鲜卑山。

  环节词:鲜卑山;大兴安岭;嫩江;乌洛侯国;鲜卑族;鲜卑石室;拓跋鲜卑;民族;游牧;学者

  仍有分歧声音

  虽然发觉了嘎仙洞石室祝文,但并不料味着鲜卑族发源于大鲜卑山之说已成定谳。学术界还有分歧的声音,认为嘎仙洞石室之说还须进一步摸索考据。中国社会科学院民族学与人类学研究所研究员陶克涛在《毡乡春秋·拓跋篇》中说:“一、《魏书·序纪》及嘎仙洞石刻地点,其实不足以作为考据拓跋先世的无力佐证;二、拓跋不是黄帝以及昌意、始均的后裔,其史实也无法从黄帝时代算起;三、拓跋人以什么山为号如此,无非效颦前人叙法,不足为凭;四、‘大鲜卑山’即‘鲜卑山’,分布难一,不成循名责实;五、‘幽都’只指北方,与兴安岭无涉;六、‘大泽’不是呼伦池;七、弱水不是嫩江,嘎仙洞石刻不成深信其为拓跋祖庙的标记。”此说认为嘎仙洞石室与鲜卑石室毫无关系。

  我国留美学者朱学渊在《秦始皇是说蒙古话的女真人》一书中说:“一九八○年,学者米文平在大兴安岭北段嘎仙洞壁上发觉这篇石刻祝文,从此大兴安岭是‘大鲜卑山’,似乎无疑了。其实,东北和内蒙古地域四处都有鲜卑山,而鲜卑山也决不止是一个部落,嘎仙洞可能只是拓跋部落一时的假寓地罢了。”他认为嘎仙洞只是拓跋鲜卑部落的一个假寓点,不是发源地。

  吉林大学林沄传授在为魏坚主编的《内蒙古地域鲜卑墓葬的发觉与研究》一书所写的序言中认为,拓跋鲜卑原从属于匈奴,“由于同一了中国北部,便自命为真正的正宗鲜卑,把拓跋氏的发源传说作为鲜卑的发源传说了”。他认为,拓跋鲜卑只是鲜卑的一个分支,只因拓跋鲜卑成立了北魏,便认为本人是正宗鲜卑,但拓跋鲜卑的发源与鲜卑的发源不克不及画等号。

  一些问题有待厘清

  笔者认为,即便嘎仙洞为鲜卑石室之说成立,也还有两个问题该当厘清。

  第一,鲜卑山是不是大鲜卑山?《后汉书·乌桓鲜卑传记》云:“鲜卑者,亦东胡之支也,别依鲜卑山,故因号焉。”《晋书》卷108《慕容廆载记》说,鲜卑在“秦汉之际为匈奴所败,分保鲜卑山,因认为号”。两书都说鲜卑族因依鲜卑山,故有鲜卑之号。《魏书·序纪》则说“国有大鲜卑山,因认为号”。那么,鲜卑山与大鲜卑山是一座山仍是两座山?学者们看法纷歧。前引陶克涛《毡乡春秋·拓跋篇》中说,“大鲜卑山即鲜卑山”。林幹在《中国古代北方民族通论》中认为,“鲜卑山在今兴安岭南段,内蒙古哲盟科尔沁右翼中旗西,而大鲜卑山则在大兴安岭北段、内蒙古呼盟鄂伦春自治旗阿里河镇西北10公里处的嘎仙洞附近”。王明珂在《游牧者的抉择》一书中说:“我认为内蒙古中部的拓跋鲜卑与《后汉书·乌桓鲜卑传记》所描述的鲜卑关系不大。”这是说拓跋鲜卑发源地的大鲜卑山与《后汉书·乌桓鲜卑传记》所说的鲜卑山没相关系。既然大鲜卑山与鲜卑山没相关系,为何都有鲜卑之号?

  第二,鲜卑族的族源是多源的仍是单一的?白翠琴在《魏晋南北朝民族史》中说:“从汗青地舆方面调查,东部鲜卑源于辽东塞外的鲜卑山,北部鲜卑发源于大兴安岭北段 http://per-tim.com/shoujigoucai/1700/


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